一切智上师蒋扬钦哲旺波本生传

南无文殊菩萨上师！
初始证觉刹土皆化现，
梵天妙音法语度众生；
皆见清净功德海彼岸，
顶礼法子勇士五髻尊。
所有真理知识皆通晓，
悲空对待众生如亲子；
永断轮回之力法之尊，
钦哲旺波足下我顶礼。
礼赞完毕。
在此简单叙述，这位文殊勇士虽然自初始以来，已证得佛果，但为调伏众生以妙吉祥童子之形象，转动无上大乘密宗佛法的事迹，非我等凡人所能言尽，仅就在被称之为南赡部州的大地上，以不同化生作了许多众生有益的伟大事业。这位大德的前生在印度和西藏已不同的身份转世，并留下了许多骄人的业绩。
这位大德曾在印度转生为：阿底瑜伽之主蒋巴谢宁、班禅比玛米扎、铃杵大成就者、班智达果达也贝洛珠、班禅那吉仁青、帕当巴桑杰、卡却班禅的心子杰阿莫嘎班扎。
在西藏转世为：法王赤松德赞、朗珠?译师贡确琼乃、法子拉杰确珠王、那措?楚成杰瓦译师、仲顿?杰瓦琼乃、米拉日巴心子塔布拉杰、日琼?多吉扎巴、杰尊?扎巴杰参、众生怙主巴思八、法王洛珠杰参、龙钦绕降巴、班禅更堆珠巴、宁多?索南白巴、夏鲁?钦绕曲杰、禅王唐东嘉波、俄尔大堪布?强巴襄卡其美、仁增晋美林巴、嘎玛巴?然琼多吉之父珠巴多旦、掘藏师多吉林巴之密妃洛扎?多吉措、拉尊襄卡晋美、多丹达瓦森格。以上这些大德、高僧、成就者都是蒋扬钦哲旺波之转世。
尤其值得一提的是，当蒋扬钦哲转世为法王赤松德赞时，共显现出五个不同的化生，他们分别为：身之化生娘日?尼玛欧赛，言之化生大调伏者古如贡吉旺秋，心之化生阿里班禅?白玛旺格杰布，功德之化生宁玛北藏派教主扎西多吉，事业之化生五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措。
蒋扬钦哲上师转世为法子拉杰确珠王时，也显现出十三个不同身份的掘藏师，他们分别为：
第一掘藏师桑杰喇嘛；
第二掘藏师嘉?多吉桑布译师；
第三掘藏师尼玛森格；
第四掘藏师古察达多；
第五掘藏师朵本嘉措乌；
第六掘藏师扎滚木?曲吉多吉；
第七掘藏师亚尔杰?邬金林巴；
第八掘藏师朵持咒者列珠林巴；
第九掘藏师乃萨?钦哲旺秋；
第十掘藏师俄贝觉?卡尔旺列珠林巴；
第十一掘藏师波欧热西?白玛才旺；
第十二掘藏师邬金曲吉林巴；
第十三掘藏师为七言旨之教主、雪域佛法美饰、大恩上师蒋扬钦哲旺波?白玛兀色多阿林巴尊者。
这些大德有为同时代的人，有的为前后生，大部分是连续出生的。
在大成就者唐东嘉波《金刚授记》中对一切智蒋扬钦哲旺波上师有明确的预言，云：“吾与无二瑜伽师，具备五相之特征，自此七百年以后，朵康之间龙之年，纽之姓氏嘎之子，铁行勇士之具名，莲花大士予加持，七种言旨多阿林，比玛米扎予加持，光明化生为金刚，文殊化生为法主，加持之主法亲友，出现如幻之大德”。在《大圆性会三部》等许多经典中不止一次地授记，并予以赞美。
蒋扬钦哲旺波，父为纽族大秘书仁青旺杰，母为索氏索南措，于藏历第十四绕迥铁龙年六月五日，在朵康德格德尔龙顶果村亚尔如大鹏岩峰附近，伴着许多瑞祥降临人世。
这位大德在很小的时候，就受到六臂智慧怙主和密宗护法俄嘎杂德慈悲护持，并能够忆起许多前世的往事。从小就特别喜爱大乘佛法，向往僧人的生活，聪明而智慧，无碍地精通了藏文识读和书写，大部分佛经看一遍即可掌握其精神实质，人们都很惊叹，被誉为神童。
8岁时，得了一场重病，生命危在旦夕。就在此时亲见莲花生大士和益西措杰空行母，为他授予金刚橛坛城之灌顶和加持，予以特殊护持，才得以从病魔中解脱出来。
15岁时，有一次在净相中，来到了印度金刚座九层石窟中。大师遂逐层而上，到了第八层时，见到了善知识者形象出现的大导师文殊亲友。见到文殊亲友身之两旁叠放着许多佛典，他无比崇敬地向文殊亲友进行了礼赞。文殊亲友从右旁的佛典中拿出《般若波罗密多经》梵文版，放在他的头上说：“我今给你授予三藏所有经典的教授！”然后从左边的佛典中拿出《大圆满金刚萨缍心镜续》，放在他的头上说：“授予你密宗金刚乘，尤其是大圆胜会三部（心识部、法界部、口诀部）所有语义的圆满加持！”。同时，还给予一些其他教导后，文殊亲友变成一束光芒融入到他的心间。大师在片刻处于无分别禅定中后，来到金刚座九层石窟门口燃烧的巨火中，将有形的身体烧为灰烬成为了比玛米扎似的光身。
当时，大师在梦境中显现了大成就者唐东嘉波，并接受了他的教诲，后来将这些教诲记录成册，称之为《上师修法》，并逐渐将其中许可的《六根本圆满次第》、《五修行》、《饮血如来聚》等成就心滴类诸法分布于世。
同时，将亲见长寿怙主父母，并接受加持和特别的修持法，其中将《长寿母赞扎里根本修法》公开外，其他无数三根本亲见之修法，由于极其守秘而别人无法知其万一了。大师曾先后有许多特别的授记，但他认为一一难以实践而未予公开，他也不喜欢给别人予以授记，这也是修密人应该保持的特殊风格和规则啊！下面讲一讲大师的七种应机：
第一应机：言旨
16岁藏历4月10日清晨，在净相中来到遮末罗莲花光洲，在峻峰岩间的美丽白云间，见到了海生莲花生大士及其空行眷属。并得到海生莲花生大士及其空行眷属的加持和灌顶，劝慰他，将出现的七应机的预言。临别时，海生莲花生大士说道：“未受境之束，未染见之习；保持裸明空，此即佛密意。”言毕，与其眷属一同融入到尊者心间，有了心意无二的体会，从此他对空性的认识有了很深的领会。由于极度高兴而对莲花生大士进行了专心祈祷和赞美。大师不需特别努力就寻找到了新旧显密经典伏藏及其成熟解脱依靠的各种经典以及特别稀有的佛法心要，并将这些珍贵的法典，一一进行了修行体悟、讲授和发展，使佛法重兴在雪域大地发扬光大。此为第一应机。
第二应机：地伏藏
20岁时，到圣山扎玛珍桑岩峰朝拜，智慧空行母向他奉献了伏藏宝盒，从中取出了《大悲心性安息论》等诸多修行心法和二十一仙人之灵骨。在当雄宁中地方，由念青唐拉山神供奉了《上师四身修法》和莲花生大士牙齿所化生的舍利子。从桑俄玉措湖中取出了《三尊幻化网法》。在德隆白玛西日山上。由空行母神通供奉了《三尊一体法》等各种修法根本法本，但大师对此修法未进行详细论述。《心修如意宝法》、《替身悉地炽燃法》等称之为“自格三珍宝”的法要，是大师指示秋吉林巴发掘，并进行详细阐述后公开发表的。
总之，《四部上师修法》、《比如心滴法》、《大圆性会三部法》都是大师和秋吉林巴的普通伏藏法要。
第三应机：伏伏藏
土羊年，大师梦中见到莲花生大士以大掘藏师桑杰林巴的形象出现，赐给他佛典，给予了加持，并打开了特殊的净相，在心中清楚地显现出了以往所有掘藏师的历史和他们的伏藏品，并授予传讲的权力。故此，以往各掘藏师在黄绢上书写而秘密以伏伏藏形式密藏的伏藏品，都由空行母供奉给了他，并以符号形式记录于书。这些伏伏藏品有的在清晰地显现在眼前，有的在心中不假思索地涌流出来。此时，莲花生大士本人以各掘藏师的形象依次出现，授予成熟解脱的利益的法要。蒋贡洛珠塔耶将旧伏藏品中即将绝断传承的视为稀奇而经常予以祈祷，故此，出现了许多极近传的伏伏藏品，这些都收录在《大宝伏藏》中。
21岁那年，他师从乌金敏珠林寺堪布仁增桑布处受比丘戒；萨迦派多吉仁青处学习萨迦派法；塔尔泽堪仁波且处学习《共同胜乐圆满次第》、《纳若六法》；敏林赤庆久美桑杰处学习真实《索尔法》、《持明心滴》；协庆巴久美土多朗杰处接受了《幻化静猛》灌顶等，并抛弃了尊贵的活佛身份和荣华富贵，踏访雪域各地，依止150多位金刚持、善知识、格西等高僧大德，学习了医学、声明学、工巧明学、因明学等一般知识和律藏、中观、般若等佛学知识。
学习了宁玛派、噶当派、萨迦派、噶玛噶举派、达隆噶举派、珠巴噶举派、觉襄派等各教派的全部成熟解脱经卷。聆听了《幻化秘精法》、《时轮法》、胜乐、喜金刚、密集金刚等所有续部经典以及《甘尔珠》、《宁玛十续部》《丹尔珠》等雪域各大教派七百部经典的教授。
虽然，大师有过目不忘的本领，但为了显示寻佛难得，日夜精读各大教派根本经书，细读其依靠的根据，并一一推敲其见、行及关键所在。并为大众不止一次地讲授显密经典以其成熟解脱的依据，施予以无上佛法，满足着上到高僧大德，下至凡夫俗子的二利愿望。
大师虽未调伏众生的名义，聚剑财物，但由于显示了三旺和三聚之功德，无需努力就拥有了巨大的财富。这些财富全部用于僧弘法利众事业上，分毫不为私利。建造了身之所依金铜造2000余尊佛像；语之所依木刻了40部佛经、书写、印刷共计2000多部佛典；心之所依伦珠顶大佛塔为主，用金铜塑造了上百座宝塔及其法处十三座庄严的佛殿，开设了经常性的宗教仪式。在动乱年代，已趋向衰落的大小寺庙，给予大量布施，并动员汉藏大官，德格土司王臣等，修复和资助了很多寺庙，使得这些寺庙得以维护和发展，对此恩泽极大。同时，为了回向每年举行的念诵真言法会，先后给各大小寺庙提供四千多陀茶叶。
总之，以二种菩提心对待众生，以净相和敬信对待各教，对其他教派无任何偏见和邪见。故此，大师弟子遍及萨迦、噶举、宁玛、格鲁等各派，其中有格西，善知识、山间修行者，一般僧人、苯教僧人、汉藏大官，每天都是门庭若市，结下了广泛的法像，解脱了世间八法，从不顾及面子或希疑之类而放弃一生循世求法之心。大师曾先后用十三年时间，念诵、修行新旧密续中的许多本尊修法，《至尊圣解脱言教》为主的甚深密法都一一进行了修行体验，这是谁也无法比拟的，这就是讲授大师闻修事业的简略外传。
被称之为雪域藏传佛教八大教派中，由堪、洛、曲三位恩泽下发扬光大的宁玛派；阿底狭尊者开创的的拥有七神法的噶当派；大成就者比热娃心传精华吉祥萨迦派父子开创的道果法；由四言旨教派玛、米、塔三位法王传承的噶举四大八小；由克珠琼布金法吉祥香巴噶举；由一切续部之王吉祥时轮圆满次第瑜伽合和六支法；由大成就者当巴桑杰开创的能断派；由金刚母亲尊者赐给大成就者乌金的三金刚念修法等未断传承的法脉。以上所有教派的法脉，大师历经艰辛，追本塑源，寻找这些法脉的权威上师，闻思了成熟解脱之一切法脉，并一一修行体悟。在修行中得到了印藏各大德、本尊、护法、静猛神、三处空行众的各种三密加持和极近传承教导。 在一刹那就有许多净相，但在此一一不叙述。
总之，大师掌握了藏传佛教八大教派的生圆二次第，精通讲、辩、著，远离了染垢，摄受了许多有缘的弟子，这是简略内传。
第四应机：意伏藏
29岁（土猴年），在赴卫藏朝圣到藏北格杰地方，举行了供奉十日会供法时，大师得到莲花生大士的亲自加持。在桑耶寺娘德海生金刚像前供奉时，此像变成真实的海生金刚赐予加持和教诲，故后来产生了“三上师修法”中的《密修海生心滴法类》。
35岁（木虎年），在进行无死如意轮法念修时，十字声圣母亲自显现并赐予加持，又被三长寿导师予以加持，故后来产生了“圣母心滴类法门”。这些成就心滴类法门特别神圣和殊胜的，与这些传承无二的超出俗人思想的金刚偈句就是意伏藏。
第五应机：随念
当大师到达藏乌尤地时，忆起前世大尊者虹化光身时的真实场景，著述了《吉尊宁提》。忆起朗卓贡琼时的情景，著述了《长寿法贝玛心滴》和《白狮面吸精法》等。
第六应机：净相
以上所述，《无死心滴?自扎黎教诚》、《龙钦心滴?上师修法明点印文本》、《秋林上师修法》等为代表在净相中产生的法门很多，但正式公布的就这些了。
第七应机：耳传
在宗秀德西堆巴圣地时，大师在净相中来到乐堆塔前，亲见在塔四面八方有八莲师，塔中央为莲花生大士，并得到八大修法、幻网静猛等的成熟解脱心要耳传，这些是简略密传。
就这样，大师度过了光辉灿烂的一生，在水龙年2月6日，在降下花雨和赞美词中隐入到比玛拉米扎大宗师心境中。法王钦哲旺波生于1820年，于1892年圆寂。享年73岁。
法王钦哲旺波传记中曾亲口对未来作了授礼：“未来比玛上师修法时，此生圆寂一刹那，转世来到五台山，隐入班神比玛意，出现转世五灵童，由于愿力利佛法。”
第二世钦哲活佛，就如授礼所言，其身、言、意、功德、事业五个方面出现了五个转世灵童，为佛法利众事业做出了重大贡献。他们分别是：
身之转世第一世宗萨钦哲曲吉旺波（1896—1909）；
语之转世八蚌贝鲁钦哲噶玛贤片欧赛（1896—1945）；
意之转世竹钦钦哲古如次旺（1897—1950）；
功德转世杂贝美钦哲贡桑卓堆德庆多吉（1897—1946）；
事业转世噶陀钦哲，后到宗萨法台的宗萨蒋扬钦哲曲吉洛珠（1893—1959）；
同时，怙主顶果钦哲扎西班觉仁波且（1910—1991）也被钦哲曲吉洛珠等许多大德承认定蒋扬钦哲旺波意之转世，他的事业也与前世一样名满四海。
法王钦哲旺波的弟子遍布萨迦派、格鲁派、噶举派、宁玛派等藏传佛教各大教派，出现了大善知识、大成就者、瑜伽男女等不计其数，在此不一一叙述。其主要代表有：
宁玛派：掘藏师秋吉林巴、阿宗珠巴、居米旁蒋扬朗杰加措、掘藏师朗绕列巴、杰仲?赤列强巴琼乃、堆穷?朗嘎多吉（类乌齐）、三世多珠?晋美旦巴尼玛、堆穷?林巴色、三世协庆?杰曹、五世竹钦?土登曲吉多吉、三世噶陀?司徒曲吉加措、杂波孔?活佛久美俄顿旺波等；
萨迦派：萨迦赤庆?扎西仁青、萨迦至尊母、俄尔?贡嘎旦增、塔尔则夏仲、夏鲁?洛色旦琼、塔尔则本?洛德旺波、噶?阿旺列巴等；
噶举派：十四世噶玛巴?提确多吉、十五世噶玛巴?卡恰多吉、达隆?玛仁波且、司徒?白玛尼齐、达桑活佛、朵康巴、班扎达噶玛俄顿、贡珠?云丹加措、桑顶?多吉帕木等；
格鲁派：贡确旦巴绕杰、察雅?大诺门汗、拉尊?顿珠坚参、胡尔康萨?蒋贡、黎唐?堪庆强巴平措等。
总之，除了以上这些名满雪域高原的高僧大德外，还有不计其数的大善知识、闻思者、禅定者、苯教徒无数利益众生的持明者。

第二世钦哲语化身八蚌贝鲁钦哲略传

如同在前面的钦哲旺波传记预言未来之篇章中所言:“五化身将利于众教法”。蒋贡康楚洛珠塔耶仁波且晚年，在赞扎仁青岩洞修行时,接见来自雪山环抱的康区芝雪,以十善行造福民众,曾拜竹钦白智仁波且等多位上师汲取真言进行修行,对三宝极为虔诚的贝鲁部落头人贡布多堆时，预言道:“您将有一子,应是蒋扬钦哲言之化身.届时我们八蚌寺将会迎请他，你要尽心服侍。切记!此事,不可告知他人”。贝鲁头人返回了家。八蚌寺蒋贡仁波且将钦哲转世之重任，嘱托给堪钦?扎西沃色。
1897年火猴年,贝鲁部落头人贡布多堆和索朗切忠膝下喜得一子时,堪钦?扎西沃色依照此前蒋贡仁波且嘱托来到贝鲁家，鉴认这个男孩就是蒋扬钦哲言之化身，并敬献僧袍和哈达。从此，便以贝鲁钦哲而闻名。
小灵童迎请至八蚌寺，师从堪钦仁波且，圆满获得别解脱、菩萨和密乘三律仪后，取法名为噶玛钦哲沃色，以吉祥无垢光明大智慧慈悲之守护者而登上八蚌寺无畏狮子宝座，如仲夏之雷声响彻天宇。
当时，选择精通佛法和俗世事务的的霍尔坂甘寺次旺活佛为经师，主要学习经卷并获取灌顶。尔后，由于贝鲁钦哲仁波且聪颖过人，有着过目不忘的超人心智，便从蒋贡嫡传弟子噶玛噶举三律仪持有者堪钦喇嘛扎西沃色和贤者扎西切佩等无教派偏见的大尊者研习大五明，最终获得大成就弘扬佛法。在师从几位大尊者后，不但掌握了灌顶传承教导，舞、画、唪（念诵）三艺和乐器，并对声明学和梵文有了很高的造诣。贝鲁仁波且去印度朝圣时用，能用梵语与印度贤者探讨佛法。
更为值得一提的是，贝鲁钦哲仁波且的根本上师是第十五世大宝法王噶玛巴卡强多杰。在法王的精心教导和仁波且诚心膜拜下，首先获得有关觉囊派白度母之加持和教法，及修持噶玛噶举派修行时必不可少的殊胜秘诀《大法印之讲义》，《了义大海和了义明灯对照详解》，《法身诠释》，《无明之明灯》，《风心无二》，《大法印明月之光》，《大法印恒河集》等全部讲义。
其次，研习了《密乘纳若六法之秘诀甘露结晶》等的深法和送葬经。尤其是大宝法王将举世无双的脐轮火之密法脉风明点等之要义《开悟神通论》传授给了自己的得意门生贝鲁钦哲。后以，贝鲁钦哲因神通而扬名天下。最后，还传授了《历代噶玛巴教言全集》，《洛桑塔耶教言集》，《尊者卡强多杰教言集》和《怙主真言绝密法》等。
除此之外，还以觉囊派之法门经过七日的修供仪轨授予《噶举密法之宝藏吉祥时轮之大灌顶》和《六支加行之圆满次第讲义》，《大藏经经文传承》，《内常续三种》，《心识和智慧之分别》，《精义讲解》，《度母空行母之灌顶和加持续解》，《后伏藏长寿仪轨经之大灌顶》等。
总之，大宝法王将所有新旧续部之灌顶和秘要如父传子般毫无保留地授予了贝鲁钦哲。并将贝鲁仁波且立为法太子。
至尊贝鲁钦哲也敬奉卡强多杰法王如曼陀罗，上供诸多灌顶教导等也详载于卡强多杰法王传记《法理除障明月之光》中。该书载曰：“钦哲仁波且将第八世噶玛巴明珠多杰之《律释论》，尊者觉囊所著全部论集的传承，《红帽关曲颜剌之全部经论》、《红帽夸觉泓布之全部经论》、《彩虹论》，无边续部之大灌顶，拉厦玛莫岗夏尔之经论，《诊药二元要决长寿珠曼之子卷诀窍心宝》和《隆萨尔顾扎益拜之经论》等诸多灌顶教导敬献之。
为此，大宝法王将钦哲仁波且尊为上师。”又曰：“大宝法王五十二龄时给钦哲仁波且写了一封信，其中言道：‘父亲我时日不长，现应速速了结心愿。请您等为我的下一世祈赐保佑。’”
对此，转世预言令人惊奇的是，已圆寂的怙主顶果钦哲仁波且扎西班觉曾说过，大宝法王在修住于楚布寺时，有一日，空行母邬金措莫，贝鲁钦哲以及几位随侍和法王捉迷藏玩耍，轮到法王藏身时他们找遍所有的藏身处都没找到。情急之下，他们大喊：“如意宝！如意宝！您在哪里？”还是没有回音。无奈之下焦虑等待时，法王着半月形大氅端坐于宝座间笑着说：“哈哈！我始才修定于无形之禅定之中。”
另外，在第二世蒋贡班丹钦哲欧赛的教导下研习了以《大宝伏藏》为主的《五部大库藏》的灌顶和教言。《司徒白玛传记》中对出生于霍尔贝鲁王膝下的宗萨蒋扬钦哲言之化身八蚌钦哲大加赞赏，被敬列为八蚌寺同门。
钦哲仁波且在八蚌寺做了许多事情，如创建遍照毗卢遮纳佛殿，木刻十五世大宝法王的全部论著等有关三轮的杰出贡献。另外，在《十五世大宝法王卡强多杰传记法理除障明月之光》中载道：“因钦哲心智无瑕，十五世大宝法王视其为自己主要的嫡传弟子之一，并嘱托要承当下一世的太师。”
十五世大宝法王圆寂之时，钦哲仁波且在密严刹土楚布寺主持修建法王灵塔，担任全权应供喇嘛，还汇集了法王的全部论著。并将其灌顶教导一并授予楚布寺全体僧众发扬光大。鉴于对楚布寺恩情无边，被敬为寺院管理层的顾问。
同样，钦哲仁波且对八蚌寺也是恩宠有加，在大宝殿内对上千僧众授予《甘珠尔》、《觉囊宝源百集经》、《觉囊多罗那它论著集》、《噶玛恰美经论集》等的经文传承和灌顶。据已圆寂的怙主卡鲁仁波切说，当时他也在僧列中，获得了这些经文传承和灌顶。还说贤者贝鲁钦哲不但通慧潜在的虔诚化机，预测未来让众人惊羡不已，而且现行遵循与戒律相符的三事仪轨，意中与菩提戒相符对有情众生满怀慈悲，初次相会便使人生起极大的喜乐和信仰。
在《噶举萨昌传记月晶之珠》的补修版《大宝法王卡强多杰传记》中记道，上一世大宝法王卡强多杰亲笔写明的有关十六世转世的颂文临终时交给了比丘嘉木怀策冲。
后来，鉴认转世的过程为：贝鲁钦哲仁波且有一段时间在八蚌寺对众多前来学习的活佛和僧人讲授《宝性论》和《深奥心法》等时，日巴塞薛活佛也在其中。有一日讲经时他捡到被风吹走的一页写有文字的纸张，详细读后觉得可能有用，遂呈献给贝鲁钦哲仁波且观摩。仁波且看了一会儿，将纸放到自己的顶门上，异常高兴地说道：“这下万事大吉了！这是用以解开德邓多杰经论中号码字的钥匙。”由于十五世卡强多杰亲笔写明的有关十六世转世的颂文中将灵童父母的名字用号码字隐蔽了，众人正在一愁未展时，在护法和守护神的佑助下，尤其是父母无瑕的祈愿使他们获得了写有号码字解法的纸张。以此为据，不但确认了写明有关十六世转世的颂文，还与强木衮达益司徒班玛旺曲以神通之智慧预见的相一致。此后正如《噶举萨昌传记月晶之珠》所言，强木衮班玛旺曲和蒋贡班丹钦哲欧赛给法王敬献了僧袍、剃发、就职登殿、密乘菩萨别解脱三律仪及深奥续部的灌顶教导传承。
1937年十六世大宝法王去朵康时，贝鲁钦哲仁波且如上供曼佗罗般给法王敬献了觉囊派白度母之加持和噶玛拔希密法之灌顶。
1939年，贝鲁钦哲仁波且又给大宝法王详细敬授了修炼新旧续部时的手印舞姿及鼓铃铛等金刚上师之修法、《噶玛让穹多杰经论》、《深奥心法》、《区分心识和智慧之要解》、《二择说解》、《历代噶玛巴论著汇集》、《长期念修本尊神之法门》和《冈仓披氅怙主阴阳之念修法门》等，被敬奉为十六世大宝法王的上师。
他不但是不丹国和藏区的上师，在内地也引导成千上万的化机获得正果。国民党时期蒋总统为了终止第二次世界大战特从藏区迎请了几位大活佛。当时因为大宝法王年龄尚幼，遂由贝鲁钦哲代他前往。贝鲁钦哲祈请护法神举行朵马和回遮法会时大地颤动朵马咒中火焰冲天。在驻于北京的有一天，一棵大树摇摇欲坠即将倒塌在房屋上，人们祈请仁波且。仁波且以期克印将大树倒向另一方向。这些都记载于汉地的史书中。他还给许多汉地的弟子教授了《深奥心法》和《护法之念修法门》等诸多佛法。其中的主要弟子秦瑜伽师和噶玛蒋先生等人将许多经论译成汉语现存于台湾等地，个别年老的弟子现还在人世。
钦哲仁波且的得意门生大贤者波岗噶仁波且和宁玛派努拉喇嘛，又称噶尔喇嘛仁波且也随同钦哲仁波且去了汉地弘扬密乘佛法。他们的许多学生和再传弟子如今遍布于汉地、台湾、香港、菲律宾、新加坡、马来西亚和美国等地。
从已圆寂的佑主卡鲁仁波切处得知，吉祥噶玛巴让穹多杰曾双眼噙泪说过，在我们噶举派的众多活佛中贝鲁钦哲如明灯，他无论是讲辩著作，贤正善良，还是闻思修各方面堪称楷模。如此高人没能久留人世，犹如佛法和众生失去明目，实为一大憾事。
由于有情众生福缘浅薄，而他又执意要利于其他化机，贝鲁钦哲仁波且于1945年五十岁时在八蚌寺圆寂。来自德格和囊谦的萨迦、噶举和宁玛派各寺院的诸多活佛专门为此聚在一起做了隆重的逝世祭法事。届时因为怙主司徒去了卫藏，八蚌寺派特使去楚布寺向噶玛巴惹贝多杰和司徒班玛旺曲报告贝鲁钦哲仁波且脱离忧苦之事。他们在那儿也做了隆重的逝世祭法事。怙主司徒仁波且的传记中还记道，他为此特意去大昭寺等圣地上供了许多供物。
贝鲁钦哲有许多萨迦、噶举和宁玛派的弟子，其中著名的有噶举派的尼囊拔卧仁波且、佑主噶勒仁波且、大贤者波岗噶仁波且、邹噶尔衮仁波且、空行母乌金措莫、囊谦苏日阿衮、日巴塞夏活佛、苏日芒日穹活佛、姜智班玛它信、得道者噶玛诺布、囊谦葛纳拉甘和大贤者安多根顿群培等。

第三世钦哲语化身八蚌贝鲁钦哲略传

无与伦比的汤杰千巴蒋扬钦哲旺波在入灭的时候，将自己的心识融入班智达毗马拉米扎的心中，并预言未来际将有二十五位祖古（化身、转世）出世来兴盛如来教法，弘扬利美传承。此后八蚌贝鲁钦哲（语化身）以神通功德力教化海内，钦哲秋吉罗卓（事业化身）和顶果钦哲（意化身）则乘着莲师的预言将雪域佛光照遍了整个世界。钦哲传承和其倡导的利美（不分教派）运动正如杲日般冉冉升起，虽历经磨难却愈加炽盛，现已逐渐成为藏传佛教的主流。这里要介绍的是八蚌贝鲁钦哲的事业化身—。无与伦比的汤杰千巴蒋扬钦哲旺波在入灭的时候，将自己的心识融入班智达毗马拉米扎的心中，并预言未来际将有二十五位祖古（化身、转世）出世来兴盛如来教法，弘扬利美传承。此后八蚌贝鲁钦哲（语化身）以神通功德力教化海内，钦哲秋吉罗卓（事业化身）和顶果钦哲（意化身）则乘着莲师的预言将雪域佛光照遍了整个世界。钦哲传承和其倡导的利美（不分教派）运动正如杲日般冉冉升起，虽历经磨难却愈加炽盛，现已逐渐成为藏传佛教的主流。这里要介绍的是八蚌贝鲁钦哲的事业化身——措卡蒋扬钦哲噶玛成赖仁波切。一九四九年出生于青海囊请格吉王家,有在最尊贵的第十六世噶玛巴大宝法王和宗萨蒋扬钦哲曲吉罗朱人证为八蚌贝鲁钦哲的事业化身,有吉噶,康楚仁波切的要求下,措卡寺院作床典礼

蒋扬钦哲索甲仁波切简传

无与伦比的汤杰千巴蒋扬钦哲旺波在入灭的时候，将自己的心识融入班智达毗马拉米扎的心中，并预言未来际将有二十五位祖古（化身、转世）出世来兴盛如来教法，弘扬利美传承。此后八蚌贝鲁钦哲（语化身）以神通功德力教化海内，钦哲秋吉罗卓（事业化身）和顶果钦哲（意化身）则乘着莲师的预言将雪域佛光照遍了整个世界。钦哲传承和其倡导的利美（不分教派）运动正如杲日般冉冉升起，虽历经磨难却愈加炽盛，现已逐渐成为藏传佛教的主流。这里要介绍的是八蚌贝鲁钦哲的事业化身——措卡蒋扬钦哲索甲仁波切。

仁波切出生于迴转历木猪年（西元1983年）1月15日昌都类乌齐甲桑卡的色如。父亲是著名的宁玛巴大成就者顶比江村仁波切，母亲青海格吉王大女珠噶空行母。在仁波切出生前9个多月的一天，顶比江村的根本上师，后来也成为仁波切的根本上师的大瑜伽士岑觉法王（蒋扬钦哲秋吉罗卓的心子、利美法脉持有者，详见《利美法王岑觉简传》）匆匆将顶比江村召回家中。并于第二天，满含深意地说他当时梦见一头鬃毛雪白的雄狮跟在自己的爱徒身后走回家中，最后融进珠噶的身体。当时顶比江村仁波切刚刚出狱，而且年逾五旬，对自己能否还有子嗣已经不抱奢望。但是随着这个吉祥的征兆，珠噶很快呈现了喜娠。这时岑觉法王说这个男孩将是一个很重要的祖古（转世、化身）。为了祝福这个饱经罹难的家庭，法王为孩子起名“阿旺索南多加”（汉译福报金刚，以下简称为“索甲”）。

上世纪八十年代初，藏地的佛法正处在百废待兴的时刻，三宝事业正受到最严厉的禁锢。顶比江村出生在著名的苯波“绷噶”家族，这是一个历代大成就者辈出的家族，他本人就是宁玛巴的大活佛和旧时类乌齐的执政者，这样的身份决定了当时他的家庭必定要生活在社会的底层。临产的时候家里没能力去医院，更请不起稳婆。只好将一只羊槽作为产床（！！！），由仁波切的姐姐侍候接生。天刚亮时母亲产下一只大肉球，仁波切的姐姐吓得喊了声怪物，最后还是由母亲自己剪断脐带破开胞衣，并将婴儿嘴里的污垢掏干净，这样小索甲才哭出了声。虽然条件异常艰苦，但是为了庆祝大成就者诞生的缘起，依仪轨用朱砂给孩子舌头上写了“滴”字，并由索甲的叔叔丹碧江措仁波切给孩子举行了隆重的皈依灌顶。

由于母亲营养不良，仁波切刚出生就断乳6个多月，只能以粘粑汤续命。由于当时的宗教政策等等原因，当地的生存条件实在是太艰苦了，珠噶准备带孩子回老家青海玉树，因为那里生活条件稍微好些。按母亲话说，回去就是讨饭乞食也比在类乌齐好些。但是岑觉法王非常强硬地预言：这个孩子必须待在出生地三年，否则会有很大障碍。这个伴随着种种授记和预言诞生的小索甲虽然营养不良，但是发育得很好，不到一岁就长出很多牙齿，而且就能走路，自小仁波切就显现了强烈的悲心和出离心，经常在别人宰杀禽类的时候号啕大哭，说什么也要用自己去换那些禽鸟的性命。而且从小仁波切就长得很乖巧，很讨人喜欢，人们往往拿刚煮好的牦牛肉汤给他喝，他喝汤的时候就偷偷将牦牛肉块衔在嘴里，然后费劲地爬上山坡将肉块吐出给母亲吃，母亲又喜又悲，只能给小索甲说不要这样了，肉片含在嘴里等跑回家，都已经含的没有味道了！

艰苦的环境往往是修行人必不可少的助缘。虽然自小衣食无着，瓮牖绳枢，但是卓异的天资还是很快显现出来。不到一岁已经能够说出完整的句子，二、三岁的时候已经能背诵很多祈祷文，而且在朝拜侧岬达神山（掘藏王秋吉林巴曾在这里修行，并开始正式取岩藏）的时候显现了捏石如泥，在岩石上留下脚印的神通。并且在很多时候能够清晰地回忆起自己前世多生修行的情境。六岁的时候，由岑觉法王介绍，由宁玛巴大就者，藏医侧旺丹增作为小索甲的經师，正式开始接受训练，学习十明。仁波切后来回忆道，他非常感谢这位老师，不仅让他完整地接受了读写、诗歌、占卜、书法、工巧、经论、等技能和知识，完成了很多大法脉的前行，而且也系统地接受了苯波《象雄年居》的口传和灌顶，以及藏医玉馁心髓等非常珍贵的教授。

大约六岁的时候正式拜见了法王岑觉。这是一个非常重要的时刻，虽然还在母腹就已经成为法王的弟子，但法王总强调一定要找一个非常吉祥的日子。“头天晚上我和父亲（顶比江村仁波切）就开始动身了，”仁波切后来回忆道“因为类乌齐基本上是山区，那时候只有走路。半路上我走不动了，父亲就背着我赶路，走到快凌晨的时候，找了个山凹歇脚，我逐渐进入梦乡，很快又被父亲的做功课的声音吵醒了，已经凌晨4点了，父亲告诉我今天是初十，是个非常吉祥的日子……法王身穿白色的瑜伽士长袍，梳着两根花白的辫子，相当长，耳朵上各带着一个黄色的耳环，挺直的腰板，锐利的眼神根本就看不出是已经年过百岁。还没等我磕下头去，老人家一把把我搂进怀里，说道我等这个日子已经等了几十年了啊，说罢围着我跳起了舞。我也不知怎么的，心里充满了无边的幸福和暖热……”自此岑觉法王正式小索甲认证他为蒋扬钦哲的祖古。在随后长达十余年的修学历程中，岑觉法王倾其所有的证量功德灌注于错卡钦哲身上，就是在自己入灭之际还写信谆谆叮嘱自己的弟子们要照顾好小索甲。小索甲自幼体质羸弱，拜见法王后又受到违缘的障碍，一度生命受到威胁，为此岑觉法王专修普巴，最后给小索甲以钦哲传承的空行岩藏《普巴金刚》灌顶，从而消除了障碍，并且指出小索甲在25岁时虽然还会有一个很严重的障碍示现，但从现在起已经基本上都消除了。

进而《药师佛》、《马头金刚》、《八大法行》、珍贵的《才仁玛》《无死度母》《长寿佛》的灌顶乃至整个钦哲传承的完整学习，钦哲法脉的重要意义在于利美的精神，就是在保持传承清静的基础上进行不分教派的学习修证，故此小索甲作为钦哲的化身不仅从岑觉法王处完整地得到了蒋扬钦哲旺波以《仁千特佐》（《大宝伏藏》）为核心的《五大藏》的完整传承、钦哲教诫《七种授命》、龙萨娘波伏藏、白玛邓灯伏藏、秋林独有的意修持、除障、及金刚鬘的伏藏法和各种掘藏师传承（钦哲的很多伏藏和净相传承很多连名字都不能公开，特此说明），还得到了岑觉法王非常殊胜的龙钦宁体的完整口传灌顶，这是从吉美林巴—扎巴珠法王(华智仁波切)—阿宗珠巴直下的清净无比的近传承，真正的九乘佛法之巅啊！仁波切在谈到这段修学的时候往往颇多感概“岑觉法王对这个传承的教授非常珍视，从来不公开大面积收徒传讲，只是偷偷用每月耍坝子的机会，为我和父亲开讲《普贤上师言教》等口传，然后荟供、灌顶，别人都以为我们只是在山上玩耍呢”。

从父亲顶比江村仁波切处得到了堪布永嘎的《龙钦心髓》口诀，班玛德钦仁波切的《南却虚空藏》，佐钦仁波切白玛仁真二世的《益西喇嘛》，顿珠二世的《顿珠岩藏》、《新宝藏》传承。在堪布安江处接受“宁玛—噶玛”完整的灌顶口传。2001年进入宗萨康谢五明佛学院，在堪布白玛当秋座下系统地学习了扎巴珠法王的《入行论》讲授、菩提心以及戒律方面的教授。作为仁波切最根本的上师，岑觉法王灌输给仁波切的不仅有清静而完整的法脉，而且还有无比高尚完美的法身功德。一次珠噶带着仁波切前去法王闭关的山洞，对照顾法王起居的扎巴（侍者）轻慢了点，就被岑觉法王严厉地训斥。在法王看来众生具平等相，轻慢别人，就等于轻慢自己，这给小索甲留下了终身印象。“自打那个时候起，除非见到自己的长辈，我见任何人，不论他是官员还是牧民，是富翁还是乞丐，我都和他们行碰头礼。” 在索甲稍稍长大以后，当地的老百姓、等纷纷作出了和岑觉法王相同的认证，这时就有不少寺庙前来迎请仁波切前去住庙，岑觉法王认为过早的住庙会使索甲的修学产生很大障碍，并认为仁波切事业将会象天空般广阔，依授记应住持类乌齐措卡寺。

进入2000年以后，命运似乎和仁波切开起了玩笑，先是岑觉法王辞世，后2005年仁波切的父亲顶比江村仁波切也示寂，连相依为命的母亲也于2006年离开了仁波切。自己挚爱的亲人一连串地离去，使仁波切深切的体会到“寿命无常”的真谛，笔者曾经打电话问仁波切，这么多亲人离自己而去，自己的内心感受如何呢？仁波切从容地答到：“说不伤心是假的，但是我更要感谢因果，感谢无常，感谢所有一切给我带来好与不好的对境，感谢他们给我创造了象米拉日巴、白玛邓灯大修士一样的外在环境。而且我的根本上师（岑觉法王）是虹化的，我的父亲也是虹化的，这使我更加坚定了我对自己法脉和传承的信心！”在进一步广泛修学的基础上，仁波切依授记发起了“利美闻思兴盛洲”的修建，正将钦哲的传承，利美的光辉一步步地发扬光大！