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措卡蒋扬钦哲索甲

愿慈悲感化人间!愿世界永照佛光!

 
 
 

日志

 
 
关于我

无与伦比的汤杰千巴蒋扬钦哲旺波在入灭的时候,将自己的心识融入班智达毗马拉米扎的心中,并预言未来际将有二十五位祖古(化身、转世)出世来兴盛如来教法,弘扬利美传承。此后八蚌贝鲁钦哲(语化身)以神通功德力教化海内,钦哲秋吉罗卓(事业化身)和顶果钦哲(意化身)则乘着莲师的预言将雪域佛光照遍了整个世界。钦哲传承和其倡导的利美(不分教派)运动正如杲日般冉冉升起,虽历经磨难却愈加炽盛,现已逐渐成为藏传佛教的主流。这里要介绍的是八蚌贝鲁钦哲的事业化身——措卡蒋扬钦哲.索甲

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情绪的智慧:勇士的旅程/竹庆本乐仁波切  

2009-07-15 23:12:15|  分类: 珍贵的开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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根据佛陀的教法,我们有三种看待情绪的方式。在这条修行的道路上,我们将自己视为与我们的情绪作战的勇士。首先我们视情绪为敌人;接着将它视为朋友;最终体悟到情绪即是智慧,它也庄严了我们的道路。行走在这条旅程上的勇士,他们心中的情绪与智慧融合为一。

  当我们踏上精神的旅程时,我们就把情绪视为有害之物。在佛教的经典中,贪、瞋、痴就是所谓的「三毒」,或称做「烦恼心(Klesha mind)的根源」。Klesha(译注1:梵文,即「烦恼」)被译成「烦恼的心」或「混乱的心」,它的意涵不仅包含了情绪在内,也包含了痛苦的根源——无明。当我们明了这些基本的情绪就是痛苦的起因时,就会知道由于受到情绪的牵连,因而导致我们陷于轮回之中。

  贪、瞋、痴对于众生所造成的痛苦,到底有多深呢?我们只能运用自己的想象力。不过,我们的这条道路就是要开始认出三种根本的毒,以及与三毒相关的许多痛苦。要认出它们并不难。如果我们就坐下来,仔细的想一想我们的人生,我们会发现有无数的痛苦与三根本烦恼或三根本毒是有关的。

刀刃

  伟大的印度大师寂天菩萨开示:“许多的痛苦都来自于贪欲,就像是「刀刃上的蜂蜜」。”他以意象的比喻,让我们明了痛苦是如何的从「贪根本毒」生起。在这个例子中,请想象在一把非常锋利的刀刃上抹着蜂蜜。当我们舔蜂蜜时,我们会发现我们对蜂蜜有一种天生自然的贪着,一种天生自然的执着、渴求的感觉。第一口的味道是甜的,一开始我们会产生些许喜悦或快乐的感觉。然而,一旦我们变得对蜂蜜更加着迷时,我们愈舔愈用力,却没有意识到,自己正在用锋利的刀刃割自己的舌头。

  寂天菩萨也同样开示了,当生气或瞋恨扰乱了我们的心,我们的身上是无法找到片刻的宁静。我们全身颤抖着,这让我们的心更加的混乱。根据寂天菩萨的开示,当我们受到瞋恨的干扰时,我们连晚上都睡不好。因此,从一开始就认识痛苦的成因,基本上就是这三毒是很重要的。而三毒的成因就是我执,这也是烦恼心的各种体验的根源。

寂寞的勇士

  小乘之旅:将情绪视为敌人

  一开始,我们将情绪视为敌人。在我们的世俗世界里,当我们提到「敌人」时,通常是指造成我们痛苦的人。如果敌人不是造成我们痛苦的人,那么敌人是什么呢?我们在面对情绪时,将情绪视为敌人,就好像在战场上一般。我们就是勇士,正在与情绪这个敌人交战。这是谈到面对情绪的第一种方式时,引自佛教经典中的惯用例子。

  在这个阶段中,勇士最需要发展的第一种智慧,就是知道自己的弱点。此外,作为一名勇士,我们需要接受更进一步的训练,以加强我们的技术、增长我们的智慧、让我们的般若智变得敏锐。勇士也需要了解敌人的缺点和长处,尤其需要认识敌人的长处。这点是尤其重要的,因为我们在打仗时,不应该低估敌人。

  这场战争发生在我们内心的战场上,发生在我们内心与外在的环境中。我们有敌人,也就是我们的烦恼心;我们也有敌国国王,就是敌人的统治者。支撑我们烦恼心的那股力量,就是我们的我执,它就像是棋盘中敌方的国王。而密切合作的贪、瞋、痴三毒,就像是国王的将领们。此外,从三根本毒所生起的其他所有情绪,就像是执行将领指令的千军万马。

  就像是这种情况,我们发现自己身陷在战场上,成千上万配备着高科技武器的敌人正向我们逼近。他们配备着21世纪的「我执」武器,朝着我们而来,而且他们背后还有几百位工兵。此时,我们一定得认知到,自己是这个战场上一名孤单的勇士。然而,我们具足了勇气,具足了力量;而同时,我们也具有勇士和人类的弱点。因此,当我们在战场上正要输掉这场战役时,当我们知道敌军在某个防御区比较强时,在这个当下就运用一点小小的智慧,那就是:“赶快跑!”

  我们不应该成为「神风特攻队」般的愚蠢勇士。这不是一场自杀式的战役,而是以智慧来筹谋战略,就像是我们在电视上都曾看过空军飞行员在打空战一般。他们非常的机敏。他们会先逃脱,然后再回过头来射击,接着再逃跑。从古至今,战争史上有许多类似这样的例子。

  如果在此处所学习到的智慧是:“赶快跑!”那么接下来的问题是,我们要逃去哪里呢?为了要能够再战一回,我们逃回自己的禅修座垫,再次加强我们的技巧和智慧,磨利我们智慧的武器。我们已经在战役中亲眼看到了自己的弱点,因此我们对自己的弱点开始进行评估,并且学习敌军的长处。敌军的力量,可能从「贪欲将军」这边而来,或者从高科技工兵的这边而来的呢?又或者来自于「瞋恨将军」或「无明将军」呢?所以,我们必须撤退并建构自己的防御工事之后,再回去打仗。勇士是绝对不会永远脱逃的。

  接下来,「智慧」正在找寻适当的时机战胜敌军。这是勇士史诗作品中,最常见的题材。在西藏的传统中,流传着勇士之王──岭国的格萨尔王的许多英雄故事。在这些故事中,格萨尔王并不是每次都赢得战争的。然而,在战役中,他会等待适当的时机攻击,他会运用许多战略来征服敌人。同样的,我们的情绪拥有高科技的技俩,试图要将我们击倒。因此,我们不应该低估敌方。这里所说的敌人是谁呢?就是我们的烦恼和烦恼之王——自我。这个「自我」是谁呢?就是我们需要去征服的「巨大自我」,或者可能是「秃鹰」(译注二:「巨大自我」的英文是bold ego,而「秃鹰」的英文是bald eagle,两者的发音很接近,因此,仁波切在此开了个玩笑。)。不过,这可能不是一件容易达成的事,因为这毕竟是我们的「巨大自我」。

  在这场战役中,我们主要在发展二种智慧。第一种智慧是认识敌人,第二种智慧是认识勇士。一开始的时候,勇士培养了认识自己的智慧,接着更进一步的,勇士培养自己的力量,并取得征服敌人所需要的武器。

  在佛教的旅程中,小乘道的阶段里,我们有「作战」的想法。这名孤独的战士,他与自己心中投射出的敌人在作战,而且在寻求自身的解脱——从这些敌人与敌人所造成的痛苦中解脱出来。因此,孤独的战士以谨慎的态度,施展出面对敌人的战略。

要听上师的话,一定要听上师的话,努力,努力,再努力……?????

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