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措卡蒋扬钦哲索甲

愿慈悲感化人间!愿世界永照佛光!

 
 
 

日志

 
 
关于我

无与伦比的汤杰千巴蒋扬钦哲旺波在入灭的时候,将自己的心识融入班智达毗马拉米扎的心中,并预言未来际将有二十五位祖古(化身、转世)出世来兴盛如来教法,弘扬利美传承。此后八蚌贝鲁钦哲(语化身)以神通功德力教化海内,钦哲秋吉罗卓(事业化身)和顶果钦哲(意化身)则乘着莲师的预言将雪域佛光照遍了整个世界。钦哲传承和其倡导的利美(不分教派)运动正如杲日般冉冉升起,虽历经磨难却愈加炽盛,现已逐渐成为藏传佛教的主流。这里要介绍的是八蚌贝鲁钦哲的事业化身——措卡蒋扬钦哲.索甲

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狂野的觉醒--大手印与大圆满心要  

2009-07-15 23:09:54|  分类: 珍贵的开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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直指俱生心为法身

     这个口诀教授指出,俱生心或本然心(coemergent mind)即是法身,也就是无生的根本虚空或自由解脱的境界。在根大手印的脉络中,我们说万物的本质即是无生的法身,这个说法与道大手印相同;此中含意是,从无始以来自心本性与法身便是无二无别的,心与法身一直都是双融合一的,并没有一个有别于法身的「心」存在,而这便是「俱生心」的意义。细察这个众生视为「我」的心时,我们会发觉它是无生的,再者,如果去观照烦恼妄念——我们的执着之根基,我们也会发觉它们的本质是无生的。

     第一个直指教授止观二层面的修持中,我们必须先修止禅,这是更为重要的修持。「止」有时也被译为「止寂」(calm abiding)、「平等定」(tranquility)或「奢摩他」,而「观」则被译为「胜观」、「洞见」(insight)或「毗婆奢那」。在大手印的脉络中,「止」另有特殊的意义,它被定义为「来去之念的自然平息」,这表示心安住在它自然(法尔)的境界——乐、明和无念之中。

     大手印止禅的特色之一即是:我们专注于「心」本身,以自心作为生起平等定的对境;我们并不用呼吸(出入息)或佛像作为禅修对境,而只是把心安住在它的本质中,也就是俱生法身中。

     那么,我们又如何把心安住在它的本质中?

     1、不追忆上一个念头。

     2、不迎向未来的念头。

     3、赤裸地安住在当下清新觉性的本质中。

     这便是大手印止禅的定义。 此外还有另外三种安住自心的方式:

     1、安住在自心的鲜活清新中,不要散乱。

     2、自然、寛坦舒泰地安住自心。

     3、安住于心,此心要能自明自照。

     “安住在自心的鲜活清新中,不要散乱。” 意思是:我们的心不受内外环境的干扰,而能安住在当下的觉性和当下的剎那体验中。

     “自然、寛坦舒泰地安住自心”意思是:在禅修中,我们要保持离造作或不刻意、不用力的心态。传统上把这种不费力的专注功德比喻婆罗门织纱线;纱线拉得太紧便会断裂,然而拉得太松的话,一缕缕纱线便无法被搓成较粗的线。同样地,当我们自然、宽广舒泰地安住自心时,身、语、意三门并非是太绷紧或太放松的。

     “安住于心,此心要能自明自照”意思是:从正念觉察之本性中所生起的念头之本性、以及觉知这些念头的觉性,我们不将之视为分开的两者。

     这即是大手印止禅的第一个口诀教授:直指俱生心为法身。

安住于平常心

     在大手印止禅中,我们就这样自然地放松,契入自心的非缘起之境。大手印专有名相中,心的根本状态即称为「平常心」(ordinary mind)或「无生的心」(unborn mind),平常心即是佛的智慧和解脱的境界。伟大的瑜伽士帝洛巴说道:“要让心在非缘起的境界中放松,心能够放松时,我们便得到解脱。”

     如此安住于平常心即称为止禅,而当我们契入那非缘起的境界时,我们便是安住在远离希望与恐惧的状态中;我们并不期待进入安住的状态,同时也不害怕烦恼心的干扰、散乱、纷扰。如果能单纯地安住,不带有任何期望与恐惧,那么,我们便是真正在安住。

     举例来说,当我们搅动一池泉水时,被扰动的池水便会与池底的沈淀物混合,使水池变得混浊。试图以搅动池水来使它变清澈,只会令池水更加混浊而已,然而假如让水池保持静态,它便会自动变得澄清,水池终究会自然回复到原来清新、清净的状态,因为即使是池水被搅动时,那些混合在水中的泥巴也无法污染池水原来的本质。

     同样的,本然心就如同泉水一般恒常清净。当我们的心被强烈的情绪扰动时,尽管它看似混沌不清,但事实上,自心本性从未被这些情绪污染过;不断挣扎想要清净或净化自心的一切努力,使我们觉得自心是混沌的,就好比不断搅动池水却想让池水变清澈一样,自心并未有机会自然回复它通透、清明的状态,因为我们从不给它这个机会。因此,本阶段止禅的口诀教授便是:安住,不带任何期望与恐惧

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